La desigualdad de género |
(TITO LIVIO AGÜERO VIDAL) |
A TODOS LOS INTEGRANTES DEL CIRCULO DE ESTUDIOS POLITICOS POLITEME DE LA ESCUELA DE CIENCIA POLITICA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL. |
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A pesar del papel cada vez más predominante que juega hoy en día la mujer peruana y latinoamericana en la vida de su familia y su comunidad la existencia de la desigualdad de género o mejor dicho la diferencia entre hombres y mujeres sigue todavía tercamente manteniéndose. La explicación de esta situación se encuentra en la pervivencia de un sistema de dominación social (categoría teórica de origen weberiano) que muchas veces el feminismo tradicional u ortodoxo lo conceptualizo sólo desde una limitada perspectiva eurocéntrica. Por esa razón, las asimetrías entre hombres y mujeres eran interpretadas desde exclusivos marcos de explicación patriarcalistas. Así, el sistema de dominación patriarcal que es una suerte de síntesis de tres tradiciones culturales y sociales (greco latino romano, judío y germano escandinavo) aparecía como la teoría explicativa a partir del cual se describía y/o analizaba a la mujer indígena, negra, multa, zamba, chola, mestiza, etc., de la región latinoamericana.
Era necesaria una nueva conceptualización teórica que reconociendo el carácter universal de la segregación de género, tuviera también en cuenta las especificidades históricas de cada región o continente. En ese sentido si bien en el Perú hubo un claro antecedente feminista con la acción y prédica de Zoila Aurora Cáceres es recién con la poetisa y política aprista Magda Portal que el feminismo adquiere carta de ciudadanía no solo en nuestra patria sino en América Latina. Teóricamente este proceso podría verse como el tránsito de un sistema de dominación patriarcal europeo a un sistema de dominación machista latinoamericano.
Desde el plano propiamente político, tanto la perspectiva europea como la latinoamericana, muestra que uno de los rasgos centrales sobre las que descansa la dominación de la mujer es la separación y confrontación entre lo público y lo privado. Esta tensión entre estas dos dimensiones u espacios, es una de las que más se discute conceptualmente en la filosofía política contemporánea. En América Latina la realidad familiar –privada- gira en torno a la mujer, pero el modelo –público- de poder y autoridad sigue siendo masculino. Esta forma de desigualdad desgraciadamente todavía no es parte importante del discurso público pero sobre todo del político y tal vez el hecho de que no sean consideradas como problemas de democracia, las haga más urgente en vistas a un futuro democrático para nuestra sociedad peruana y latinoamericana.
Enfrentar esta desigualdad en términos exclusivos de competencia en el mercado, de la ley de la oferta y demanda, implica dar por sentada una igualdad de oportunidades que no existió, no existe y no existirá. Hacer frente a las desigualdades extremas es una tarea del Estado, porque no puede ser afrontada exclusivamente desde una lógica de mercado que no incluye a la mitad de la población, pero también de la misma sociedad civil y en donde las universidades deberían tener un papel central en el estudio de este fenómeno.
Muchos centros de estudios superiores se han abierto a esta problemática y
han creado programas y cursos especiales de género (diplomados) el caso más notable es el de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Sin embargo, hay casos en lo que cuando la universidad cierra los ojos a estas realidades son los alumnos y alumnas, y no podía ser de otra manera, quienes toman la iniciativa de acercarse a la temática de género porque están convencidos que la universidad no es una isla como diría el maestro Luis Alberto Sánchez. Por ese motivo, cuando los chicos(as) del Círculo de Estudios Políticos Politeme de la Escuela de Ciencia Política de la Universidad Nacional Federico Villarreal me comunicaron la constitución del Taller de Género y Política me ví totalmente identificado con su esfuerzo de vincular el ejercicio académico con la problemática realidad social peruana y espero latinoamericana, tal como fue la perspectiva que tuvo Magda Portal.
Esperemos y confiemos que las inequidades y carencias de hoy permitan extraer algunas condiciones normativas para la justicia del futuro. Solo resolviéndolas se puede concebir para el siglo XXI un continente y un país de ciudadanos y de ciudadanas, en las que, como diría Pepi Patrón, el diálogo entre iguales y no la confrontación, la participación y no la imposición, sean las condiciones de una vida democrática que incluya la pluralidad y la diferencia.
Miembro del Taller de Estudios Políticos y Sociales ¨Antenor Orrego¨.
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Historias de la vida real |
Por MIGUEL ANGEL BAYONA ELIAS" <tawantinsuyo666@hotmail.com> |
no soy escritor ni pretendo serlo, sino sencillamente una forma diferente de relatar la vida. ……
por: “El Pichón de Oro”. El suicidio de una chola joven muestra que las condiciones no mejoraron para ellas a pesar de que vivimos en pleno siglo XXI” |
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Nani la Chola que murió porque estaba enamorada ...
Quiero contarles y hablar de una Chola, llamada Nani, estudiante de Educación en el Instituto Superior Tecnológico de Coracora; por algunos amigos me enteró recién de su suicidio.
Nani tenia 20 años en ese entonces; era una chola blanca alta, hermosa de ojos grandes y azules, con un cuerpo podrá decirse perfecto, con una piel suave y delicada que al tocarla parecía que se iba a derretir; tenía una sonrisa que al pronunciar palabra alguna, te envolvía con su encanto, y que solía apagarse en un arranque de timidez...
Nani estaba enamorada, Había conocido en ese entonces a un muchacho que trabajaba en la Micro región de Parinacochas, Corporación de Fomento y Desarrollo Social de Ayacucho(CORFA) ; al verlo por primera vez se sintió enamorada, y al tiempo decidió compartir su vida con él. Pero tras la fiesta de toros en el mes de Agosto se reunieron las dos familias, cuando los parientes del joven fueron a su choza cerca de Chumpi, donde su vivienda era de un pueblito miserable, choza construida de palos, esteras y pajas; para pedir su mano a su padre; este de inmediato se la negó por dos motivos, una porque provenía de la Costa , y el otro porque ella de todos modos estaba prometida al hijo de una gran familia ganadera de vacas de primera calidad y del cual realizaban exportación.
Nani en ese momento nunca pronunció palabra alguna ni protesto por aquel hecho puntual; lo primero que hizo fue ir donde una amiga a pedirle dinero prestado: Compro medicina en la farmacia, que estaba cerca de la plaza principal de Coracora.
Habló por teléfono por última vez a su amiga, sin dejar alguna pista de sus verdaderas intenciones.
Y decidió abandonar este mundo donde ella sintió que le cortaban la posibilidad de ser feliz, en donde la libertad de las mujeres de alguna forma es inducida por los padres en querer arreglar con estos hechos la vida de ellos.
El padre de Nani tenía una estrecha relación con su hija, era la única mujer, y no había pensado que con su decisión la había destruido; pero al mismo tiempo estaba orgullosa de su Nani querida por que estaba terminando la carrera de Educación.
Era un padre estupido pero cariñoso apegado a la tradición serrana, pero al mismo tiempo muy orgullos de su amada y pequeña Nani.
En Los pueblos de Coracora, hay tantos padres que se dedican a labrar la tierra y pastar ganados, tienen una vida sedentaria y rutinaria, llevan a su hijos (as) a trabajar con ellos de pequeños; es su vida, no son monstruos ni canallas, sino que simplemente piensan casar a su hija con un gran hijo de ganaderos conforme a la idea de tener un futuro mejor que consideran una ley divina y natural la toma de decidir por los hijos.
Y hoy precisamente hoy me dicen que esta loco de desesperación, se encuentra postrado, jurando a quien quiera oírle que, si pudiera volver atrás; si Acaso Dios le pudiera devolver a su querida y pequeña hija a la que ha matado; por supuesto que no dudaría mil veces y la entregaría al hombre que amaba.
No es necesario detallarle pero; NANI ha muerto, y no creo que sea por la maldad sino por la maldita estupidez que lleva consigo un fundamentalismo andino, ignorante y congelado en el tiempo, olvidado por los gobiernos, pero viven a su modo y son felices con ello.
Pero no se dan cuenta que el destino de la mujeres, el de Nani es una más de aquellas que tienen que proseguir con esa cadena heredada del trabajo forzado y del acompañamiento silencioso, donde su vos no tiene eco ni sentido, esa es parte de nuestra serranía y es nuestra historia.
Nani ha muerto por esa maldita costumbre andina que no ha desaparecido, es el sexo débil al que hay que callar, en donde revelarse seria una infamia.
Para quienes amamos nuestra sierra y seguimos creyendo que en un futuro democrático llegue el desarrollo y la tecnología, para quienes no queremos ni podemos aceptar la idea de un mundo en el que solo la mitad del género humano tenga derecho simplemente a los derechos del hombre.
Nani invita a reflexionar y suena como una llamada de atención al orden de los derechos igualitarios en la practica y no solamente como letra muerta que se rige hipócritamente; esta historia es simbólica de tantas otras que no se hablan; por ello mi solidaridad con las mujeres, maltratadas, humilladas y vejadas por esa maldita estupidez de un país machista.
Escrito el día Jueves, 03 de Julio de 2008.
Por: “El Pichón de Oro” |
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