Tito Livio Agüero Vidal - Egresado de la facultad de derecho y  licenciado en Sociología en la especialidad de política (Pontificia Universidad Católica del Perú), egresado de la Maestría de Ciencia Política (UPIGV-ICD), Miembro del Taller de Estudios Políticos ¨Antenor Orrego¨, Catedrático de la Escuela de Ciencia Política (Universidad Nacional Federico Villarreal).

Introducción
El libro de Glicerio David Villanueva Díaz —para los amigos simplemente Guely—, sin duda es un texto enmarcado dentro de lo que el profesor Eugenio Chang-Rodríguez llamó alguna vez acertadamente el género confesional (autobiografía, diarios, memorias) y que el mismo autor no duda en subtitular como memorias (Apuntes para sus Memorias). Es también un documento heterogéneo respecto a las diferentes antologías de Víctor Raúl Haya de la Torre pues, a diferencia de ellas, prescinde de una organización temática y, en cambio, presenta los múltiples escritos de Haya de manera cronológica, de tal forma que aquellos hitos centrales de su largo devenir vital se convierten en su foco más importante. En las siguientes hojas intentaremos presentar una serie de comentarios referidos a dos aspectos que nos parecen cruciales: las memorias en las ciencias sociales y los testimonios apristas.
Ciencias sociales y memoria
En los años 80, en las ciencias sociales (sociología, antropología, ciencia política, historia, etc.) del Perú comenzaron a difundirse los enfoques que ponían énfasis en los actores o sujetos, y con ello privilegiaban los conceptos de cultura, valores, subjetividad y mundo interior. Se trataba de una respuesta o rechazo a los grandes paradigmas que favorecían el estudio de las grandes estructuras (económicas, sociales y políticas) y de las categorías y datos racionales (variables e indicadores) cuantitativos, todo ello bajo la hegemonía de las teorizaciones estructuralistas, marxistas, dependentistas, cepalianas, althusserianas, etc. Así, comienzan a imponerse las visiones micro y los métodos cualitativos de investigación. Esta apertura a lo subjetivo llevó a reivindicar las memorias, los testimonios, las entrevistas, las historias orales, las mentalidades como datos relevantes del análisis social. La Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Católica del Perú puede muy bien ser un ejemplo de este tránsito del mundo de la razón y de la objetividad al de la aparente no razón y de la subjetividad.
El viraje a lo subjetivo no es solo una moda pasajera o momentánea sino también tiene, como es obvio, un fundamento teórico. Va de la mano con una teorización bastante desarrollada en los últimos veinte o treinta años en las ciencias sociales, que facilita enormemente este cambio de paradigma. Ahora bien, debe tenerse presente que toda observación, y la observación de lo propiamente subjetivo no escapa a este ejercicio intelectual, tiene dos dimensiones. La observación puede ser estudiada tomando al científico social que observa, que mira detenidamente, y abordando lo propiamente observado, lo mirado detenidamente. Por eso, la observación tiene inevitablemente dos sentidos. Por un lado, se plantea la acción del investigador, que puede llamarse también la experiencia del investigador, el procedimiento de mirar detenidamente, o sea, en sentido amplio, el experimento, el proceso de someter conductas de algunas cosas a condiciones manipuladas de acuerdo con ciertos principios para llevar a cabo la observación. Pero observación, a su vez, significa también el conjunto de cosas observadas, de documentos, datos y de fenómenos. En este sentido, que pudiéramos llamar objetivo, observación sería un sinónimo de dato, de fenómeno, de hechos .
A la existencia de estos dos importantes componentes —el observador y lo observado— y de las relaciones inevitables que entre estos se establezcan habría que agregar necesariamente lo que Maurice Duverger en un clásico texto universitario manifestaba del científico social, es decir, del observador. Para Duverger, desde el momento en que este se propone observar, interpretar pero sobre todo analizar un hecho social —y es preciso hacerlo en un 90% de los casos—, aparece su subjetividad y, en consecuencia, el coeficiente personal del observador comienza a desempeñar un papel muy importante. Si bien esto representa a veces una ventaja —cuando el observador es particularmente competente—, los inconvenientes la superan ampliamente. Lo más grave no es la deformación que resulta de ello, sino la dificultad de emplear de manera colectiva los métodos clásicos de análisis al estar los exámenes de documentos en función de las diversas personalidades que los efectúan . Por eso, el ilustre intelectual francés explicaba la aparición de nuevas herramientas de análisis que supuestamente permitirían reducir esta subjetividad, sobre todo en el mundo académico estadounidense. Así aparecieron los métodos cuantitativos (semántica cuantitativa, análisis morfológico y análisis de contenido), los directos extensivos (estadística descriptiva e inferencial), los directos intensivos (entrevistas, test y medición de actitudes y observación participante) y, por último, el análisis político situacional o de coyuntura política.
La observación o análisis del libro de Guely Villanueva nos lleva obligatoriamente al terreno no solo del observador y lo observado, sino a las relaciones que se establecen entre ellos. En primer lugar, aparece la relación entre el autor de la selección de los textos, es decir, Guely Villanueva, y los escritos mismos de Víctor Raúl Haya de la Torre: ¿por qué estos documentos y no otros?, etc. Pero quizá, más importante que esto sea el vínculo de Víctor Raúl con el mismo entorno social, político, económico y cultural de fines del siglo xix y de casi todo el siglo xx que le tocó vivir. Aquí se hace referencia a su familia, a una serie de personajes de la política y cultura del Perú, América Latina y del mundo, pero también a instituciones, partidos políticos, etc. A diferencia de otras grandes personalidades, Haya de la Torre no solo es un brillante observador que realiza un agudo escrutinio y análisis exhaustivo de la realidad social, política, cultural y económica del Perú y Latinoamérica, que se plasman en lo que se podría llamar su conceptualización de la realidad, sino que es un pensador fundamentalmente propositivo, lo que se expresa en su conceptualización de la alternativa. A todo esto habría que agregar que, en el caso de Haya de la Torre, el observador se convierte al mismo tiempo en lo observado por la trascendencia de sus ideas, pero sobre todo por su accionar político y las resonancias que produce en la sociedad peruana y latinoamericana. Si esto es así, el libro de Guely Villanueva adquiere entonces una mayor significación.
Por último, la subjetividad presente en los testimonios o memorias usados en las ciencias sociales no debe anular nunca el texto. Todo lo contrario. Se parte de la idea de que es imposible anular la subjetividad, pues esta existe en los mismos métodos, teorías, categorías, variables e indicadores que, por lo general, se presentan como objetivos. Por eso, hay consenso en el mundo académico en  que la subjetividad existe y que ella no debe ser ocultada bajo un disfraz de una supuesta objetividad. Aparte, habría que agregar que el mundo subjetivo no es un componente al margen de la realidad social, sino que forma parte intrínseca de la misma realidad que se quiere estudiar, analizar, comprender y, a veces, modificar. Así se concluye que la subjetividad indiscutible e innegable en los textos redactados por Haya de la Torre paradójicamente les da a los mismos un valor adicional.
Memorias apristas
El libro de Guely Villanueva se inscribe en un extensa literatura aprista que ha tratado desde hace muchos años de presentar un testimonio verosímil de lo que ha sido la vivencia de los apristas, parafraseando a Imelda Vega Centeno, ya sea que formen parte del movimiento aprista popular o del movimiento burocrático aprista. El gran iniciador de este género fue sin duda Luis Alberto Sánchez con la publicación de su Testimonio personal, que en un primer momento tuvo como editor al recordado Pablo Villanueva y cuya segunda edición corrió a cargo de Mosca Azul . Como es de suponer, las vicisitudes del PAP y de los líderes ocupan un lugar importante en la colección de LAS, pero éstas tienen el mismo peso que otras grandes preocupaciones como la vida universitaria —entiéndase la Universidad Nacional Mayor de San Marcos—, la literatura peruana y latinoamericana (crítica e historia), etc. Un discípulo de Sánchez, el profesor Eugenio Chang-Rodríguez, aborda también en dos tomos el tema del aprismo, pero al igual que su maestro LAS, este queda subsumido dentro de otras grandes preocupaciones . Sin embargo, hay tres autores apristas que utilizando el género de las memorias sí abordan de manera directa y frontal la historia del partido y que por el esfuerzo realizado merecen ser mencionados: Luis Felipe de las Casas , Alfredo Saco Miró Quesada y Armando Villanueva del Campo . Comencemos por De las Casas, cuya biografía política fue realmente singular. Aprista de la primera hora, se apartó en 1962 del partido por estar en contra de la alianza del PAP con la Unión Nacional Odriista (UNO), pero mantuvo su adhesión al aprismo, entendido como un corpus teórico u ideológico, y, en los años 80, reingresó al PAP. Sus memorias, sobre todo, nos presentan cómo fue la organización aprista durante el período que la historiografía aprista denomina la gran clandestinidad, aunque también aborda el mundo carcelario, el destierro, etc. La contribución más trascendente de su libro es que muestra la existencia de diversas corrientes ideológicas al interior del PAP, especialmente en los años 50 y 60, y que llevaron al alejamiento de Manuel Seoane, el popular y recordado Cachorro, en ese entonces el número dos del partido, y del mismo De las Casas .
Saco Miró Quesada , al igual que De las Casas, fue un destacado dirigente aprista durante los años 30, e incluso llegó a ser Secretario Nacional de Organización, sin duda el cargo político más importante. A esto se suma la inserción de una serie de documentos que el autor introduce al texto mismo (partes, informes, memos, etc.) y en los anexos del libro. Incluso Saco Miró Quesada nos presenta un polémica que entabló con el mismísimo Víctor Raúl Haya de la Torre sobre estrategia y táctica .
El libro de Armando Villanueva del Campo, al igual que el de Saco Miró Quesada, nos regala no sólo una narración desde adentro del aprismo o, para ser más precisos, desde la estructura organizativa del propio aparato partidario en un contexto de tiranías militares y oligárquicas, la misma que va acompañada de oficios, recortes periodísticos, cartas, declaraciones, etc., sino además, y sobre todo, incluye el valiosísimo diario de su padre, el Dr. Pedro Villanueva, junto al suyo mismo, escrito cuando Armando Villanueva estaba en prisión. A todo ello se suma un conjunto de entrevistas que le hace el periodista Guillermo Thorndike, en el que Villanueva del Campo recuerda aquellos difíciles momentos de la gran persecución. El libro de Villanueva no solo es un recordar, sino también un espacio para la reflexión y, con frecuencia, para la misma autocrítica . El libro resulta una importante pieza para entender la respuesta del aprismo a la violencia política que instauraron los militares y la oligarquía agroexportadora, es decir, los llamados barones del azúcar y del algodón.
Resumiendo, todos los libros de testimonios o memorias, en mayor o menor medida, permiten confirmar, aclarar, modificar o superar algunos aspectos que los historiadores apristas no lograron desarrollar a cabalidad (Luis Alberto Sánchez , Felipe Cossío del Pomar , Percy Murillo , Roy Soto y Eugenio Chang-Rodríguez ), especialmente en lo que concierne a la vida política al interior del mismo aprismo en las coyunturas de fuerte persecución política. Unidos al libro de Guely Villanueva y a toda una serie de textos que desde los años 50 han abordado muy seriamente al APRA como objeto de estudio, estos aportes permitiran sin duda construir una imagen cada vez más precisa y objetiva del aprismo y de su líder máximo Víctor Raúl Haya de la Torre.
Conclusiones
En el aprismo, Guely Villanueva es una rara avis, pues no es como la mayoría de los militantes, alguien preocupado fundamentalmente por el trabajo político de corto plazo. Provinciano él, pertenece a lo que muy bien se podría denominar el sector intelectual pensante aprista del Perú profundo, constantemente involucrado en el quehacer reflexivo e histórico. Guely Villanueva, junto a los también respetables y admirados Teodoro Rivero-Ayllón y Roy Soto Rivera, forma parte de esa triada de pensadores apristas que han dedicado su vida a la investigación académica y a la docencia política. Desde una perspectiva cronológica y regional, estas tres grandes personalidades se convierten en los depositarios del aprismo en Chiclayo, Trujillo y Arequipa. Los tres, además, establecen una relación estrecha con la cultura, especialmente con la literatura, y para ser más precisos, con la poesía. En el caso de Guely no podía ser de otra manera, pues el aprismo chiclayano tiene desde sus orígenes un olor a poesía. En efecto, desde los lejanos años 20, los vates Juan José Lora y Nicanor de la Fuente (Nixa) constituyeron la famosa Bohemia de Chiclayo, que estuvo íntimamente ligada con la Bohemia de Trujillo, que tuvo a José Eulogio Garrido como su director, y al joven filósofo cajamarquino Antenor Orrego Espinoza como su gran lugarteniente. Con los años, la Bohemia de Trujillo se convierte en el Grupo Norte y la dirección pasa de manos de Garrido a Orrego y es allí cuando surge propiamente el aprismo trujillano. Si esto es así, se nos ocurre que el libro que ahora nos presenta Guely Villanueva puede ser interpretado también como una suerte de contribución para que las nuevas generaciones chiclayanas, limeñas y peruanas accedan a un conocimiento de la vida de Víctor Raúl Haya de la Torre en textos escritos por el mismo fundador del aprismo. Entonces, Guely estaría siendo fiel a los postulados de Antenor Orrego Espinoza, el autor de Pueblo Continente y Hacia un humanismo americano, quien predicaba en el Grupo Norte en los años 20, allá en el viejo Trujillo aristocrático y conventual, que deben ser siempre las nuevas generaciones los principales recipiendarios del mensaje aprista.