Por Humberto Campodónico

Si Alan García hubiera cumplido su promesa electoral del “cambio responsable”, quizá  no estaría enfrentando la actual situación de profunda crisis política, agravada por una fuerte recesión económica internacional y nacional. La cuestión es que García piensa que toda medida de política económica que se aleje, aunque sea en 0.01%, de la ortodoxia neoliberal, proviene del antisistema y debe ser rechazada sin discusión.

Pero sucede que todos los gobiernos de América Latina aplican medidas no ortodoxas, sin que por ello sean tildados de “radicales”. El presidente Uribe, por ejemplo, aprobó durante su gobierno una reforma legal para potenciar a la estatal petrolera ECOPETROL (ECP).

Ahora ECP cotiza en Bolsa (por un máximo del 20% de sus acciones), tiene un plan de inversiones 2008-2015 por US$ 60,000 millones (así como lo lee, sesenta mil millones) y produce 550,000 barriles diarios (con lo que tiene acceso a las ganancias extraordinarias de la renta petrolera), a lo que se agrega que, en el Perú, acaba de comprar Petro-Tech en US$ 900 millones, asociada con la coreana SK.

Pero aquí no se le dio el pase al proyecto petroquímico de Petroperú y Petrobrás en el 2007, porque así lo decidió el consorcio Camisea, lo que fue permitido por el gobierno. Resultado: hasta ahora el ganador, la junior C&F, deshoja margaritas. Tampoco se consideró que Petro-Tech pase a Petroperú para que esta recupere sus lotes petroleros. Y, con el nuevo presidente fantasma de Petroperú (nadie lo ha visto desde que asumió), la modernización de la refinería Talara no avanza.

En Chile, la presidenta Bachelet promulgó en julio del año pasado la pensión solidaria, para 600,000 adultos mayores de 65 años. La pensión es US$ 114/mes  y beneficiará a una parte de la población mayor que no pudo ahorrar para la vejez. Aún si alguien no tuvo acceso a ningún sistema de pensión durante su vida laboral –ya sea porque fue informal, agricultor o ama de casa– de todas maneras recibirá pensión.

¿Quiénes se opusieron a la pensión solidaria? Las AFP, con el argumento de que “si se otorga una pensión universal, entonces hay menores incentivos para seguir aportando al régimen de capitalización individual”. Queda claro: las AFP solo se preocupan de sus comisiones. Pero sus “lobbies” no pudieron impedir la pensión solidaria. Aquí en Perú, donde ni siquiera se puede regular las comisiones que cobran las AFP, menos aún se habla de pensión solidaria porque eso, seguramente, es una propuesta “antisistema”.

En casi todos los países (incluidos Chile y Colombia) hay instituciones que regulan el salario mínimo de acuerdo a la productividad y la inflación (www.cristaldemira.com, 16/01/09 y 04/04/09). Y sus propuestas de aumento se cumplen, como en Brasil, donde Lula autorizó en enero un aumento del salario mínimo de 12% para combatir la recesión.

En el Perú, el Consejo Nacional del Trabajo (CNT) propuso en octubre un aumento de 27 soles para recuperar el poder adquisitivo de los trabajadores perdido por la inflación (ojo, no estamos hablando ni siquiera de aumento del misérrimo salario mínimo).

Pero los “lobbies empresariales” –que han tenido utilidades enormes durante varios años– bloquearon su implementación, tirando por la borda la institucionalidad existente, con el apoyo del Ministro de Trabajo. Dicho de otra manera, mecieron a los trabajadores que, con toda razón y derecho, protestan por el atropello.

Las medidas expuestas son solo un botón de muestra de lo que se aplica en países de la Región que no tienen nada de “antisistema” y, ojo, cuyos presidentes gozan de amplia popularidad. Pero aquí seguimos con el perro del hortelano.

En eso sí se avanza, incluso promulgando 100 decretos legislativos inconsultos con la población (pero sí con los lobbies que, incluso, redactaron algunos). Con lo cual resulta que el “cambio responsable” se ha convertido en “no cambiar nada, para que nada cambie”. Por eso protestan las inmensas mayorías.

por Sofía Ballón Hamann*

César Vallejo es reconocido globalmente como uno de los poetas más importantes, innovadores y revolucionarios del siglo XX. Su obra es estudiada en aulas peruanas y del mundo, donde jóvenes analizan el significado de ésta y las experiencias del escritor que formaron su ideología marxista. Sin embargo, no mucho se estudia sobre aquel personaje que acompañó a Vallejo en sus últimos años; quien le brindó amor, compañía, admiración e inspiración; y quién finalmente fue la principal responsable de difundir su obra, velar por sus manuscritos, y cumplirle su último deseo. Su esposa, Georgette.

¿Qué sería de un poeta sin amor y sufrimiento? ¿Qué sería de una musa sin dolor y sufrimiento?
César Vallejo conoció a Georgette Philippart Travers siendo vecinos en la Rue Moliére en París a finales de los años veinte. El poeta en aquel entonces vivía con su pareja, Henriette Maisse, pero demostró un claro interés en Georgette. Primero cruzando miradas desde sus ventanas, a lados opuestos de la calle; luego hablándole e invitándola a tomar desayuno; y finalmente al terminar la relación con Maisse y al morir la madre de Georgette en noviembre de 1928, Vallejo le propone vivir juntos.
Georgette tenía claro que no iba a negar aquella propuesta, ya que estaba en su destino haber conocido a Vallejo. Pocos años atrás, en 1925, ella visita a una vidente que al leerle las cartas le explica: “Viene de lejos. Ya ha cruzado los mares. Un hombre feo… pero un ser luminoso. Será usted siempre la primera en su mente.”1 A raíz de la lectura, Georgette se dedica a buscar e imaginar donde se encontraría este príncipe azul. Ella se pasea por su vecindario y luego la ciudad observando y analizando en silencio a los transeúntes masculinos. Cuando menos lo esperaba y en el lugar menos previsto, aunque el más cercano a ella, es descubierta por Vallejo, su vecino de enfrente y justamente un ser luminoso que había cruzado los mares desde el Perú para llegar allí.
Al inicio de la relación, Georgette es joven y caracterizada por su origen burgués. Justamente Vallejo habría tenido que esperar a la muerte de su madre para que no impidiera que la enamorara, ya que ésta lo consideraba pobre y bohemio par a su hija . Sin embargo, al pasar el tiempo en la relación, Georgette demuestra estar abierta a cambiar de ideología, y esto la une aún más al escritor.
En 1929 viajan juntos a la Unión Soviética y Georgette empieza a comprender las ideas Marxistas y revolucionarias de su pareja. Ella afirma:
“Toda la obra de Vallejo es penetrada, amasada de política, de masas. Se ve claramente en su teatro. Su poesía forzosamente ha resultado también así: no sólo formalmente es revolucionaria, siempre se le encuentra una base política”.2
“No había otra cosa que conmoviera mas a Vallejo, que le doliera más que la injusticia en el mundo. El estaba desde su nacimiento y, prenatalmente, destinado a sufrir el sufrimiento de los demás”3
Y así, Georgette también sufrió con él cuando fueron desterrados a España, abandonando voluntariamente su país para vivir en gran pobreza durante un año. Ella no optó por abandonar al revolucionario, sino por unirse a la revolución. Ellos sufrían por los sufridos, por los desdichados, juntos.
Incluso en sus últimos días Georgette demuestra ser fiel a la causa de ayudar a los demás. Al no tener hijos ella deja su herencia al Hospital del Niño en Lima. Se entiende porque habría alguna vez afirmado que “ Al principio yo era completamente anticomunista. Pero yo comprendía rápidamente. Todo el que sufre de ver sufrir está dispuesto a comprender. La gente insensible al sufrimiento ajeno, no puede llegar a ser revolucionario nunca.”4
En sus últimos diez años de vida, en los cuales estuvo acompañado por Georgette, Vallejo demuestra la evolución de su revolución política e ideológica a través de varios escritos incluyendo poemas, artículos, reportajes, ensayos, una novela, obras de teatro, un cuento para niños y una leyenda. En ellos él analiza los problemas socio-económicos y políticos que quiere dar a conocer.5 Sin embargo, la mayoría de estos no se dan a conocer hasta después de su muerte.
Georgette y César estuvieron juntos sólo nueve años, demostrándose amor y lealtad incondicional. Convivieron desde 1928, pero se casaron recién en 1934, cuatro años antes de la muerte del escritor, pero de igual modo ella afirma que “[quedó] casada con el, nunca [le] interesó otro hombre”6 y es claro que le tuvo un “amor constante más allá de la muerte,” como una sentencia Quevediana7. Esto es demostrado también en el hecho que por gran parte de su duelo, Georgette durmió con el molde en yeso de las manos y la máscara mortuoria de Vallejo.
Así como el encontrarse fue presagiado por aquella vidente, cabe notar un par de datos interesantes sobre la muerte de esta pareja. César Vallejo muere en 1938 de 46 años, dejando a Georgette viuda a los 30. Ella murió en 1984, viviendo 46 años en duelo. También es irónico que el escritor peruano murió en Paris, mientras su esposa francesa vivió sus últimos 27 años y murió en el Perú.

“He nevado tanto
para que duermas”

En su primer año de luto, Georgette lleva a cabo la labor de publicar póstumamente poemas de Vallejo. Así, con la publicación de Poemas humanos comienza la recuperación y difusión de la vida y obra del escritor. Ella resaltaba que a Vallejo no se le debía considerar sólo poeta, ya que realmente era un ideólogo, y que escribió todo tipo de obras para expresar esta ideología.
Al comenzar la Segunda Guerra Mundial, también tuvo que proteger los manuscritos originales de su marido. Pidió ayuda a la Legación Peruana para esconder éstos y también proteger la tumba de Vallejo, mas no le brindaron la asistencia debida y muchos manuscritos fueron maltratados en el modo que fueron guardados. Al recurrir a los familiares peruanos del escritor, varios de estos dudaron de la legitimidad de su unión. Estos son solo los inicios del antagonismo que enfrenta Georgette a lo largo de su vida.
Al ser publicadas las obras de Vallejo, surge su popularidad y los seguidores de su obra se dividen en dos campos: Vallejólogos y Georgettianos. Siendo muchos de los primeros fervientes opositores de Georgette. Ellos critican el modo en que ella manejo la publicación de la obra del vate. Ella critica que la atención que recibía su esposo póstumamente era de muchos que lo ignoraron en vida.
A la par, también han habido Georgettianos, académicos que admiran a Georgette Vallejo por su trabajo rescatando y difundiendo la obra de Vallejo. Comparada a las mujeres de otros maestros, es una de las pocas tan leal y dedicada. Max Silva Tuesta, por ejemplo, exclama que sin Georgette no habría Vallejo.
Georgette finalmente se muda al Perú en 1951. Viaja a Santiago de Chuco en La Libertad, pueblo natal del autor, y finalmente se establece para vivir en el distrito de Miraflores en Lima. Desde aquí continúa difundiendo la obra de Vallejo y logra cumplirle un último deseo – transferir sus restos en París al Cementerio de Montparnasse, donde él siempre quiso ser enterrado. La lápida lleva un epitafio muy significativo: “He nevado tanto para que duermas,” ya que realmente la viuda de Vallejo no tuvo tarea fácil al cumplir su cometido en esos 46 años de duelo